Biblioteche dell'Alto Adige

Abstract: Le opere fondamentali del pensiero filosofico di tutti i tempi. In ebook, le traduzioni che hanno definito il linguaggio filosofico italiano del Novecento.

Abstract: Teoria generale dello spirito come atto puro - Sistema di logica come teoria del conoscere. Filosofia dell'arte - Genesi e struttura della societàNonostante il suo attuale predominio sociale, la concezione "realistica" è destinata a mostrare la propria debolezza concettuale rispetto all'"idealismo"; ma non rispetto a qualsiasi forma di idealismo, sia pure grandiosa, bensì rispetto a quella forma specifica che è l'"attualismo" di Giovanni Gentile. Questa affermazione riesce sorprendente già nella cultura italiana; in quella internazionale, poi, può suonare come un'esagerazione fuori luogo. Ma se si riesce a raggiungere il sottosuolo essenziale del nostro tempo, al di là cioè di quanto riusciamo a sapere di noi stessi, ci si imbatte in qualcosa di estremamente più sorprendente. Da un lato, e contrariamente a quanto di solito si crede, l'essenziale solidarietà tra attualismo e tecnoscienza; dall'altro la capacità dell'attualismo di portare oltre l'intera tradizione dell'Occidente. Ciò significa che il pensiero di Gentile è destinato a essere riconosciuto come uno dei tratti più decisivi della cultura mondiale.

Abstract: Il cuore di questo libro è il rapporto tra intellettuali e potere. Se c'è stata un'egemonia culturale della sinistra, raramente si sente parlare dell'egemonia culturale di destra che ha dominato il Paese nel ventennio fascista. I più grandi intellettuali di allora furono fascisti, non per paura del manganello o di ritorsioni ma per assoluta convinzione politica e morale, come si può leggere limpidamente in queste pagine."Dobbiamo abbandonare una vecchia immagine del fascismo come fenomeno reazionario incapace di produrre cultura" scrive Alessandra Tarquini nell'introduzione al Manifesto degli intellettuali fascisti, sottoscritto tra gli altri da Ungaretti, Pirandello, Malaparte, Marinetti, e il cui autore, Giovanni Gentile (che resterà fascista fino alla morte, nel 1944, ucciso dai partigiani dei Gap), è uno dei massimi filosofi italiani del Novecento.All'egemonia culturale fascista risponderà con un testo speculare – il Manifesto degli intellettuali antifascisti – un gruppo guidato da Benedetto Croce e da Giovanni Amendola. Il loro antifascismo segue l'indirizzo del cosiddetto "Aventino" (il ritiro dell'opposizione parlamentare dopo l'omicidio Matteotti del 10 giugno 1924), porta alta la bandiera del liberalismo democratico e riconosce una clamorosa leggerezza (dopo la marcia su Roma, infatti, Croce aveva ritenuto il fascismo un fenomeno passeggero, e il 24 giugno 1924 aveva votato in Senato la fiducia al Duce).Rileggere le parole di allora (estremamente illuminanti ed evocative) è un'occasione per guardare da dove veniamo, per capire chi siamo stati e chi possiamo essere.

Abstract: Pubblicato nel 1928, Fascismo e cultura fu il volume con cui si inaugurò la Biblioteca di Cultura Politica, emanazione dell'Istituto Nazionale Fascista di Cultura. Contiene una serie di saggi e articoli sul ruolo della cultura nella società fascista dell'epoca. Giovanni Gentile (Castelvetrano, 29 maggio 1875 – Firenze, 15 aprile 1944) è stato un filosofo, storico della filosofia, pedagogista e politico italiano.Fu, insieme a Benedetto Croce, uno dei maggiori esponenti del neoidealismo filosofico e dell'idealismo italiano, nonché un importante protagonista della cultura italiana nella prima metà del XX secolo, cofondatore dell'Istituto dell'Enciclopedia Italiana e da ministro, artefice nel 1923 della riforma della pubblica istruzione nota come Riforma Gentile. La sua filosofia è detta attualismo. Fu figura di spicco del fascismo italiano.In seguito alla sua adesione alla Repubblica Sociale Italiana, fu ucciso nel 1944 da alcuni partigiani dei GAP.

Abstract: Poche stelle sono conosciute che sono poco più grandi della Terra, ma la maggioranza son così grandi che centinaia di migliaia di Terre potrebbero essere ammassate insieme, entro ciascuna di quelle, e rimarrebbe spazio ancóra; qua e là ci troviamo innanzi a una stella gigante, grande abbastanza da contenere milioni e milioni di Terre. E il numero totale di stelle nell'universo è probabilmente qualcosa di simile al numero di granuli di sabbia su tutte le spiaggie del mondo. Tale è la piccolezza della nostra sede, misurata al paragone con la sostanza totale dell'Universo.

Abstract: Educazione e crescita dell'uomoGiovanni Gentile fu filosofo, politico, pedagoista, autore di una riforma dell'educazione e della scuola italiana che ha inciso fortemente sullo sviluppo delle politiche scolastiche nel nostro Paese. In quiesto testo, frutto di conversazioni e dialoghi con i maestri di Trieste, viene offerta una visione della scuola e dell'educazione che, in parte, ritroviamo ancora oggi. Le idee di Gentile hanno caratterizzato il dibattito politico e culturale e con questo testo abbiamo la possibilità di leggere in originale la fonte di tali idee.

Abstract: Il fascismo è un'ideologia e movimento politico di estrema destra sorto in Italia nel 1919 ad opera del politico, giornalista e futuro dittatore Benito Mussolini. Alcune delle dottrine e pratiche elaborate e adottate dal fascismo italiano si sono diffuse in seguito, anche se con caratteristiche differenti, in Europa e in altri Stati del mondo.Benito Amilcare Andrea Mussolini (Dovia di Predappio, 29 luglio 1883 – Giulino di Mezzegra, 28 aprile 1945) è stato un politico, militare e giornalista italiano. Fondatore del fascismo, fu presidente del Consiglio del Regno d'Italia dal 31 ottobre 1922 al 25 luglio 1943. Nel gennaio 1925 assunse poteri dittatoriali e dal dicembre dello stesso anno acquisì il titolo di capo del governo primo ministro segretario di Stato. Dopo la guerra d'Etiopia, aggiunse al titolo di duce quello di "Fondatore dell'Impero" e divenne Primo Maresciallo dell'Impero il 30 marzo 1938. Fu capo della Repubblica Sociale Italiana dal settembre 1943 al 25 aprile 1945.Giovanni Gentile (Castelvetrano, 29 maggio 1875 – Firenze, 15 aprile 1944) è stato un filosofo, pedagogista, politico e accademico italiano. Fu insieme a Benedetto Croce uno dei maggiori esponenti del neoidealismo filosofico e dell'idealismo italiano, nonché un importante protagonista della cultura italiana nella prima metà del XX secolo, cofondatore dell'Istituto dell'Enciclopedia Italiana e, da ministro, artefice, nel 1923, della riforma della pubblica istruzione nota come Riforma Gentile. La sua filosofia è detta attualismo.Inoltre fu figura di spicco del fascismo italiano, considerato persino egli stesso l'inventore dell'ideologia del fascismo. In seguito alla sua adesione alla Repubblica Sociale Italiana, fu ucciso durante la seconda guerra mondiale da alcuni partigiani dei GAP.

Abstract: "Questo scritto non vuol essere né una biografia, né un'esposizione del pensiero di Giordano Bruno ma solo un saggio intorno al significato di lui nella storia della cultura e quindi una illustrazione delle ragioni peculiari della sua condanna e della sua morte mercé lo studio delle sue idee intorno al rapporto della filosofia con la religione, e del suo atteggiamento verso la Riforma e verso l'Inquisizione. Per giustificare la speciale determinazione dell'argomento e la forma dello scritto, dirò che questo nacque per una conferenza, tenuta in Palermo il 20 marzo di quest'anno, per invito della Sezione locale della Federazione nazionale degl'Insegnanti medi. La quale volle in questo modo riparare all'omissione onde, sette anni fa, la gloriosa ricorrenza centenaria del rogo di Bruno parve opportuno non fosse in alcun modo ricordata nelle nostre scuole; dove pure ogni anno, a giorno fisso, tutti i maestri, da un capo all'altro d'Italia, sono invitati a interrompere il corso delle lezioni per commemorazioni improvvise, prive spesso d'ogni valore didattico ed educativo, di eroi grandi e piccoli della nostra storia civile e letteraria". Dall'incipit del libro.

Abstract: L'opera, è in due volumi. Il primo fu pubblicato per la prima volta nel 1917, raccogliendo lezioni tenute in quell'anno presso l'Università di Pisa. Fu poi riedito dal Laterza nel 1922; nel 1923 fu pubblicato il II volume. Vivente il Gentile, conobbe 3 edizioni, l'ultima delle quali è del 1940 per il I volume e del 1942 per il volume II, ma i volumi ebbero vita separata sì che il Filosofo ne preparava nel 1943 una IV edizione. Secondo il progetto elaborato tra gli anni Quaranta e Cinquanta dalla "Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi Filosofici", il Sistema di logica costituisce i volumi V e VI delle "Opere Sistematiche" del Filosofo. In tale collezione fu pubblicato prima dalla Casa Editrice Sansoni e poi dalla Casa Editrice Le Lettere, sempre di Firenze. Nel 1917 Gentile aveva lasciato l'Università di Pisa per andare ad insegnare Storia della Filosofia nella Facoltà di Lettere nell'Università di Roma. La distanza di anni della pubblicazione dei due volumi consentì un ulteriore approfondimento dell'attualismo.Il volume II, a conferma della continuità di un discorso interrotto ma ripreso, inizia con la parte terza (La logica del concreto) che tratta della immanenza del logo astratto nel concreto, per cui il principio dell'idealismo trascendentale è la smaterializzazione dell'oggetto del conoscere. L'atto è, quindi, norma sui (autosintesi) e il concetto concreto, unità di logo astratto e logo concreto, è autoconcetto. La parte quarta (La filosofia) spiega che l'ignoto è necessario, altrimenti non avrebbe senso la conoscenza in atto, ma è inattuale poiché è continuamente affermato per essere superato. Di qui la filosofia perenne in cui i sistemi non sono che la manifestazione e realizzazione dell'organismo che è in quanto si fa, il cui sviluppo è il proprio atto. La filosofia diviene, pertanto, storia della filosofia. La fenomenologia del mondo ha, quindi, un intrinseco valore morale. Nell' Epilogo Gentile, dopo aver illustrato l'unità della logica e l'unità della filosofia, si sofferma a chiarire il significato dell'attualismo di fronte ad alcune osservazioni (misticismo, panteismo, ateismo e così via) rivoltegli, ribadendo che la filosofia è superare e, al tempo stesso, essere superata nel dialettismo del pensiero, nella cui pace (sintesi) si ricompongono solo momentaneamente la tesi e l'antitesi, per riprendere poi lo sviluppo dialettico.

Abstract: L'opera fu pubblicata per la prima volta nel 1916 e successivamente, vivente il Gentile, conobbe 3 edizioni, l'ultima delle quali nel 1937. Fu tradotta in spagnolo nel 1942. Secondo il progetto elaborato tra gli anni Quaranta e Cinquanta dalla "Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi Filosofici", I fondamenti della filosofia del diritto costituisce il vol. IV delle "Opere Sistematiche" del Filosofo. In tale collezione fu pubblicato prima dalla Casa Editrice Sansoni e poi dalla Casa Editrice Le Lettere, sempre di Firenze. Inizialmente il volume raccoglieva un corso di lezioni, tenute nell'anno accademico 1915/16, per gli studenti della facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Pisa. Fu poi successivamente arricchito di nuovi capitoli, con saggi degli anni Trenta. Nonostante i diversi interventi, il volume ha una sua innegabile coerenza di fondo, utile altresì a comprendere la natura delle scelte politiche del Filosofo. Nella configurazione definitiva del volume il Filosofo spiega che lo spirito, in quanto farsi, non è semplicemente attività pratica, bensì attuazione della realtà morale. Il diritto, pertanto, non deve essere concepito come fatto, come ciò a cui necessariamente occorre adeguarsi, bensì, nella intrinseca relazione dialettica del valore teoretico con quello morale, come realizzazione dello spirito, quindi del bene. Pertanto l'individualità particolare non può che continuamente risolversi nella sostanza universale attraverso la volontà, la quale garantisce la libertà dell'atto del soggetto. La vera legge è, quindi, quella che veramente si vuole e che esiste in interiore homine e non inter homines. Ne segue che, allorché si dice che la forza è il principio del diritto, si deve intendere tale forza non come una coazione esterna, ma come ciò che liberamente si determina come obiettivo, per cui la legge che si vuole non può mai essere ingiusta. Di qui il carattere etico dello Stato, poiché il costume (ethos), in cui la moralità come universalità del volere si attua, diventa diritto, così come la vis etica organizza e sostiene la famiglia. Per tale aspetto, la volontà di un popolo coincide con quella dello Stato e tra Stato e politica non ci può essere distinzione, sempre in virtù della volontà di universalità che li costituisce. Così lo stesso Stato è, innanzitutto, in interiore homine.

Abstract: L'opera fu pubblicata per la prima volta nel 1931 e successivamente, vivente il Gentile, fu ristampata nel 1937 e Gentile preparò la II ed. nel 1943. Fu tradotta in tedesco nel 1934. Del 1934 è La filosofia dell'arte in compendio, ad uso delle scuole. Secondo il progetto elaborato tra gli anni Quaranta e Cinquanta dalla "Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi Filosofici", La filosofia dell'arte costituisce il vol. VIII delle "Opere Sistematiche" del Filosofo. In tale collezione fu pubblicato prima dalla Casa Editrice Sansoni e poi dalla Casa Editrice Le Lettere, sempre di Firenze. Sorto da un corso di lezioni tenute nell'Università di Roma, dove Gentile insegnava Filosofia Teoretica, nell'anno accademico 1927-28, l'opera, di là dalle punte polemiche contro altre forme di estetica, è indubbiamente la più matura riflessione del Filosofo sul problema estetico. Il volume consta di un'introduzione, di due parti e una conclusione. L'Introduzione (Il problema dell'arte) afferma l'impossibilità di porre il problema dell'arte dal punto di vista empirico, essendo la comprensione dell'arte possibile solo attraverso la filosofia, la quale è l'infinito processo dell'infinità dello spirito. La parte prima (Attualità dell'arte) affronta la difficoltà di intendere l'arte nella sua esistenza e il rapporto tra arte e sogno. Gentile critica la teoria dell'inconsapevolezza dell'arte e dichiara l'inattualità della pura arte, in quanto l'arte non può prescindere dal pensiero ed è sempre produzione di realtà. Essa, pertanto, non è espressione del sentimento, ma lo stesso sentimento, per cui tutto è arte in quanto è arte, come lo stesso corpo è espressione dell'anima. In tal modo Gentile riconduce l'arte alla forma iniziale dello spirito. La parte seconda (Gli attributi dell'arte) tratta i temi dell'arte e delle arti, del genio, del gusto e della critica, del rapporto tra arte e morale. Per quanto riguarda quest'ultimo aspetto, Gentile sostiene il valore morale dell'arte che deve essere intesa come l'educazione del genere umano. La Conclusione consiste in una storia dell'estetica, affrontata nei termini fondamentali, da Platone all'attualismo.

Abstract: L'opera fu pubblicata postuma nel 1946. Secondo il progetto elaborato tra gli anni Quaranta e Cinquanta dalla "Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi Filosofici", Genesi e struttura della società, che porta il sottotitolo Saggio di filosofia pratica, costituisce il vol. IX delle "Opere Sistematiche" del Filosofo. In tale collezione fu pubblicato prima dalla Casa Editrice Sansoni e poi dalla Casa Editrice Le Lettere, sempre di Firenze. Il volume fu scritto di getto, come ricorda la nota dell'Editore, tra l'agosto e i primi di settembre 1943 a Troghi (Firenze). L'Avvertenza del Filosofo porta la data 25 settembre 1943. Ivi Gentile precisa che lo scritto riprendeva un gruppo di lezioni tenute nell'anno accademico 1942-43 nell'Università di Roma sulla dottrina trascendentale del volere e della società. Il punto di partenza è il concetto di disciplina come governo del costume all'interno del processo etico. Pertanto la concretezza dell'individuo non è l'esistenza sensibile nello spazio e nel tempo, ma quella dell'essere che esiste nello spirito come autocoscienza. La realtà dell'individuo come socius conduce alla società trascendentale o società in interiore homines. Il volere come volere comune e universale è lo Stato, la cui volontà è diritto (pubblico e privato). Ma lo Stato non è mera economicità come avviene nel liberalismo e liberismo. Lo Stato, al contrario, ha un suo carattere religioso che scaturisce dalla moralità che gli è immanente. Lo Stato, pertanto, è storia in un processo in cui i cittadini si raccolgono nella comune res publica, attraverso il lavoro, il compito che ogni cittadino svolge. È la tesi dell'umanesimo del lavoro, il quale succede all'umanesimo della cultura. Il che implica che l'attività politica dell'uomo in concreto è e dev'essere la stessa attività etica. La visione dell'opera in funzione del tutto investe la riflessione sulla società trascendentale, la morte e l'immortalità, in cui il Filosofo rigetta ogni credenza sulla immortalità della particolarità e sostiene che la vera immortalità è quella del processo eterno dell'Io, il quale esiste nel suo attuarsi come universalità e infinità. In Appendice è collocato il saggio L'immanenza dell'azione, conferenza tenuta alla Sezione romana dell'Istituto di studi filosofici nel marzo del 1942.

Abstract: L'opera fu pubblicata per la prima volta nel 1920, col sottotitolo Discorsi ai maestri di Trieste, e successivamente, vivente il Gentile, conobbe 3 edizioni, l'ultima delle quali nel 1934. Fu tradotta in inglese nel 1922. Secondo il progetto elaborato tra gli anni Quaranta e Cinquanta dalla "Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi Filosofici", La riforma dell'educazione costituisce il vol. VII delle "Opere Sistematiche" del Filosofo. In tale collezione fu pubblicato prima dalla Casa Editrice Sansoni e poi dalla Casa Editrice Le Lettere, sempre di Firenze. Come Gentile scrive nell'Introduzione alla I edizione, il volume raccoglie le lezioni di filosofia dell'educazione tenute a Trieste nell'agosto e settembre 1919 per un corso magistrale, all'indomani della conclusione della prima guerra mondiale. Sono XI capitoli. Si comincia con la nazionalità del sapere e della scuola, dove la nazione è intesa come volontà comune di un popolo che afferma sé stesso. Il Filosofo si sofferma poi sulla personalità e il problema educativo, rilevando che l'educazione si propone di sviluppare nell'uomo la libertà e che la scuola dev'essere fucina di libertà. Ciò è possibile perché la realtà non è quella che sta davanti all'individuo, ma quella che il soggetto realizza attraverso la cultura. Di qui il sostenere la spiritualità della cultura, che ha tra i suoi attributi la libertà e l'eticità: la cultura è processo etico. Di qui l'opporsi ai pregiudizi del cosiddetto realismo e il sostenere l'unità dell'educazione, superando ogni antitesi tra istruzione e educazione, essendo un'istruzione senza educazione mera astrazione. La stessa educazione fisica non può che essere concepita che come educazione spirituale e quindi formazione del carattere. Riaffermando la scansione dialettica di arte, religione e filosofia, l'ideale dell'educazione è la realizzazione dell'umanità, che implica la libertà della scuola e dell'educatore. Sotto tale profilo, il volume è un approfondimento di alcuni temi del Sommario di pedagogia, con ulteriori implicazioni etico-civili, scaturite dall'intendere il conflitto mondiale come la conclusione delle guerre risorgimentali.

Abstract: xx

Abstract: L'opera, è in due volumi. Il primo fu pubblicato per la prima volta nel 1917, raccogliendo lezioni tenute in quell'anno presso l'Università di Pisa. Fu poi riedito dal Laterza nel 1922; nel 1923 fu pubblicato il II volume. Vivente il Gentile, conobbe 3 edizioni, l'ultima delle quali è del 1940 per il I volume e del 1942 per il volume II, ma i volumi ebbero vita separata sì che il Filosofo ne preparava nel 1943 una IV edizione. Secondo il progetto elaborato tra gli anni Quaranta e Cinquanta dalla "Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi Filosofici", il Sistema di logica costituisce i volumi V e VI delle "Opere Sistematiche" del Filosofo. In tale collezione fu pubblicato prima dalla Casa Editrice Sansoni e poi dalla Casa Editrice Le Lettere, sempre di Firenze. Nel 1917 Gentile aveva lasciato l'Università di Pisa per andare ad insegnare Storia della Filosofia nella Facoltà di Lettere nell'Università di Roma. La distanza di anni della pubblicazione dei due volumi consentì un ulteriore approfondimento dell'attualismo. Il volume I comprende una Introduzione che affronta il tema della logica come scienza filosofica sia nella filosofia greca sia in quella moderna. La parte prima (Il logo o la verità) tratta i temi della verità, della dialettica del valore, della verità astratta e della verità concreta. La parte seconda (La logica dell'astratto) affronta il, principio di ragion sufficiente, le forme del giudizio, l'induzione e il concetto. Il volume è pertanto prevalentemente dedicato alla disamina del logo astratto, del pensiero pensato, il quale trova il suo culmine nella concezione del concetto come l'essere stesso in quanto pensabile, concluso in sé stesso.

Abstract: Chi legge i racconti si rende conto che descrivono la vera realtà della vita, e riflettono nella loro breve stesura l'intensità realistica dei comportamenti individuali, in cui si mescolano, come accade a ciascuno di noi, il passato, gli stimoli del presente e le aspettative del futuro. In effetti come narrato nel penultimo racconto "Il Maestro": "la vita non si recita, ma la si vive con la dolcezza e la violenza, con la dedizione e l'egoismo. La si vive semplicemente con la certezza che qualcuno ti ama e ti incita o ti placa: pilota della tua gioia e del tuo domani".

Abstract: Giovanni Gentile fu l'ultimo grande filosofo a pensare l'Italia e nel pensiero trovò l'anima, il destino e la missione d'Italia. Il suo fu l'ultimo poderoso tentativo di pensare l'Italia attraverso una teologia civile, nel solco di Vico, una riforma religiosa applicata alla politica e una religione civile legata allo spiritualismo politico e al pensiero nazionale. I precursori dell'Unità d'Italia li chiama infatti profeti, a partire da Dante; il Risorgimento lo vede come la Resurrezione dell'Italia, inteso mazzinianamente come missione fondata sulla religione della patria e percorsa dal giobertiano primato morale e civile, ma anche filosofico e culturale, italiano. Nelle pagine scelte da Marcello Veneziani si ricompone la filosofia civile di Gentile, che fu sintesi della tradizione teorica, storica e letteraria nazionale, il suo idealismo dopo Marx, il suo Stato Etico, il ruolo della scuola e la missione educativa, il rapporto con la Tradizione, la Religione e il Risorgimento, con Dante e Leopardi, con la guerra e il fascismo, l'umanesimo del lavoro e lo spiritualismo comunitario. Dall'antologia gentiliana emerge un pensiero eroico e fiducioso, fino alla morte. "Con Giovanni Gentile – scrive Veneziani nel suo saggio introduttivo ? finì la grande filosofia italiana. Dopo di lui o non fu grande, o non fu vera filosofia, o non fu italiana. Dopo Gentile il pensiero non ebbe più fiducia in se stesso, si risolse nella razionale o irrazionale disperazione o si occupò di linguaggi e procedure. Da qui la grandiosa inattualità di Gentile".

Abstract: Il mondo economico è stato cambiato dal progresso tecnico; ed essendo la scienza dell'Economia reale la scienza della vita, dovrebbe essere la prima ad essere innovata. Non solo, anche la terza ondata della information technology sta sostituendo quasi per intero il capitale manuale, con la competenza al posto della specializzazione, cioè con la interconnettività, in sistemi complessi, dell'hardware, software, memorizzazione di informazioni, microprocessori e così via. Ormai l'impresa, cioè la funzione dinamica della struttura aziendale non esiste più, in quanto è l'intelligenza artificiale, strettamente connessa dalla cibernetica con la struttura aziendale, che elabora, controlla e segue l'avanzamento delle lavorazioni per la produzione dei nuovi prodotti, che Porter definisce intelligenti. Le idee, la descrizione dei processi, l'analisi della necessaria equivalenza, parte delle informazioni tecnologiche vengono sottomesse alla nostra disponibilità. Ma se tale disponibilità, che è teorizzata e creata dal capitale intellettuale, dovesse essere impiegata dall'attuale cultura della specializzazione e delle uguaglianze, che sono schemi e processi definitivamente superati con l'automazione, e non con la competenza culturale e umanistica perché no?, creatrice, assieme alla fantasia, di situazioni nuove e di strutture nuove, che si sovrappongono e si scavalcano continuamente nello scorrere del tempo, la suddetta disponibilità, come sta avvenendo, crollerà nel vuoto, crescente sempre più velocemente al battere delle mani dell'ignoranza. La lettura di quanto riportato nel libro è appena un piccolo segnale di quello che dovrebbe essere, e mi auguro lo sarà domani, l'economia reale.

Abstract: Il Manifesto degli intellettuali fascisti, pubblicato il 21 aprile 1925 sui principali quotidiani, fu il primo documento ideologico della parte della cultura italiana che aderì al regime fascista. Esso venne redatto da Giovanni Gentile.Giovanni Gentile (Castelvetrano, 29 maggio 1875 – Firenze, 15 aprile 1944) è stato un filosofo, pedagogista, politico e accademico italiano. Fu insieme a Benedetto Croce uno dei maggiori esponenti del neoidealismo filosofico, un importante protagonista della cultura italiana nella prima metà del XX secolo, cofondatore dell'Istituto dell'Enciclopedia Italiana, e artefice, nel 1923, della riforma della pubblica istruzione nota come Riforma Gentile. La sua filosofia è detta attualismo.Inoltre fu figura di spicco del fascismo italiano. In seguito alla sua adesione alla Repubblica Sociale Italiana, fu assassinato durante la seconda guerra mondiale da alcuni partigiani comunisti dei GAP.